藏传佛教常用名词解释钱币纵横钱币 - 钱币纵横

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2009-10-26 18:19

20 楼

　　16、甘露丸

　　密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。

　　各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。

　　（根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明）

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2009-10-26 18:20

21 楼

　　17、唐卡初步统计

　　卡即「平面画」，也称为「锦画」，是藏传佛教及西藏最普及的艺术品。最早起缘于古印度一种称为“钵陀”的绘画，是用袈裟的底布条幅画。在七世纪，印度、尼泊尔及中原同西藏固有的艺术结合，形成了独特的西藏文化艺术。许多宫殿、寺庙、房舍都以大量的唐卡画来装饰，内容有佛经故事、西藏历史、医疗画、民间故事、及动物画等。藏王松赞冈布也曾亲自画了许多佛像，所以唐卡题材多为宗教画，但也有些关于天文历法、医学、社会风俗及历史画。例如，十七世纪时完成的整套医学唐卡，共七十九幅，对藏医史上有深远的影响，是一套极其珍贵、享誉世界的医学资料。

　　唐卡除了少数用木刻版拓印之外，一般都是用天然矿石粉所画，色彩亮丽，久不褪色，也有刺绣、织锦、贴花，甚至还有用颗粒不等的珍珠串连而制成，如西藏昌珠寺的珍珠观音。唐卡大者可达五、六十米，如布达拉宫、噶陀寺的唐卡都将近一百米，小者约十几公分。（嘎玛仁波切开示）

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2009-10-26 18:21

22 楼

　　18、大礼拜

　　为密宗礼敬诸佛方式之一，是四加行之一。大礼拜原为西藏佛教的特殊礼拜方式，又称磕长头。四加行中之大礼拜，即是将这种特殊礼拜方式融入仪轨中的一种修行方法。大礼拜须五体投地，以全身伏于地面来顶礼，五体（额头、双手、双膝）代表五毒，藉由大礼拜将深重的五毒忏尽。（嘎玛仁波切开示）

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2009-10-26 18:22

23 楼

　　19、金刚乘十四根本戒马鸣菩萨造

　　金刚持云诸成就随阿阇黎行出生

　　由是于彼轻蔑者说为根本第一堕

　　　　---不批评毁谤上师

　　从善逝语违犯者说为根本第二堕

　　　　---不违犯世尊教法

　　金刚兄弟起忿争说为根本第三堕

　　　　---不对金刚兄弟起忿争，不挑拨是非

　　于诸众生舍慈心说为根本第四堕

　　　 ---对众生不忘失慈悲心

　　断正法根菩提心说为根本第五堕

　　　 ---不畏困难救度众生，不退失菩提心

　　毁谤自他宗派法说为第六根本堕

　　　 --不毁谤显密经典及非佛说，不毁谤自他宗派

　　于未成熟诸有情宣说密法第七堕

　　　---于因缘未成熟者，不得轻易说密法

　　轻蔑蕴即五佛体说为根本第八堕

　　　---自身为五方佛五智之本质，不可伤毁

　　疑诸自性清净法是为根本第九堕

　　　---不偏废「空」「有」，不怀疑诸自性法

　　于毒常具大慈心说为根本第十堕

　　　---不与毁谤上师、佛、法、僧的人为友作伴

　　分别离名等诸法说为根本十一堕

　　　---不于诸真实法中自行分别，不起信解

　　破坏具信心众生说为根本十二堕

　　　---不破坏具善根善信之人，应对真心学密者说真实法

　　不依已得三昧耶说为根本十三堕

　　　---依已得之三昧耶备妥法器及密法所需物品

　　毁谤妇女慧自性说为根本十四堕

　　　---不轻视毁谤女人，应尊敬妇女成佛自性

　　密者由断彼诸堕决定当得大成就

　　从此三昧耶退失为退失魔所损恼

　　由此感受诸痛苦命终颠倒堕地狱

　　安住等持上师前所有诸物作供献

　　于三宝前作皈依菩萨戒等律仪者

　　设若希求得利益咒者厉力应当持

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2009-10-26 18:23

24 楼

　　20、藏王松赞冈布赞颂宣扬六字大明咒的功德

　　一、持诵大秘密咒六字真言可圆满六度波罗蜜：

　　嗡圆满布施波罗蜜

　　玛圆满持戒波罗蜜

　　尼圆满忍辱波罗蜜

　　悲圆满精进波罗蜜

　　美圆满禅定波罗蜜

　　吽圆满般若波罗蜜

　　二、持诵大秘密咒六字真言可关闭六恶道之门，由六道痛苦中解脱，打开极乐净土之门：

　　嗡关闭进入天道之门，由天道死亡痛苦中解脱

　　玛关闭进入阿修罗道之门，由战争打斗中解脱

　　尼关闭进入不善恶人道之门，由人道贫穷苦难痛苦中解脱

　　悲关闭进入恶鬼道之门，由饥饿痛苦煎熬中解脱

　　美关闭进入旁生道之门，由无明愚痴痛苦中解脱

　　吽关闭进入地狱道之门，由严冰酷热痛苦中解脱

　　三、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种成就：

　　嗡得到不共殊胜成佛之成就

　　玛得到共同之成就

　　尼得到平息病苦灾难之成就

　　悲得到增长寿命福德之成就

　　美得到怀有人、财、食物等福德之成就

　　吽得到消除敌人魔害能力之成就

　　四、持诵大秘密咒六字真言可以消除六种罪过

　　嗡消除无明愚痴

　　玛消除瞋恨

　　尼消除吝啬

　　悲消除贪欲

　　美消除嫉妒

　　吽消除我慢

　　五、持诵大秘密咒六字真言可以成就观世音菩萨六种功德：

　　嗡成就观世音菩萨的身

　　玛成就观世音菩萨的语

　　尼成就观世音菩萨的意

　　悲成就观世音菩萨的福德

　　美成就观世音菩萨的事业

　　吽成就观世音菩萨的功勋

　　六、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种次第功德：

　　嗡得到资粮道功德

　　玛得到加行道功德

　　尼得到见地功德

　　悲得到修道功德

　　美得到无学道功德

　　吽得到遍知一切的功德

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2009-10-26 18:24

25 楼

　　21、利美运动

　　十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是「无宗派」、「无偏见」的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。

　　此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同祇是重点和善巧方便的不同而已。（参见《了义炬活用佛法》，蒋贡康着仁波切、塔汤仁波切）

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2009-10-26 18:25

26 楼

　　22、哈达

　　一种作为礼品的长条丝织物或麻织物，是藏人社交活动中的必需品，凡婚丧嫁娶、节日庆贺、参神礼佛、拜会尊长、联络感情、乔迁新居等等，都有敬献哈达的习惯，故其所包含意义非常广泛，有祝福、庆贺、尊敬、友谊，又有哀悼、同情等含意。

　　地位相同的人，哈达互献，主人双手捧哈达献给客人，客人收下后，另取一条回赠主人。地位低的人交给地位高的人，只能将哈达献于他的座前或者手中。晚辈献给长辈的哈达，长辈接过后又转挂在他的脖子上，含有为其祝福的意思。求婚或请求帮助，对方收下哈达即表示接受，退回哈达则表示拒绝。

　　哈达有多种颜色，常见的有蓝、白、黄、绿、红五种。藏人最常用的是白色哈达。自古以来，藏人认为洁白无暇最能象征人们纯洁的心灵和表达真诚的心愿。五彩哈达是由蓝、白、黄、绿、红五种颜色组成，是最珍贵的礼物，只在特定情况下使用，如作彩箭以献给菩萨或近亲。

　　　（参见《西藏历史文化辞典》，王尧、陈庆英主编）

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2009-10-26 18:25

27 楼

　　23、西藏丧葬

　　一、天葬：在西藏称为「鸟施」，也就是让鸟兽来吃掉身体。天葬的意义正如「鸟施」所表达的，是一种献供，或者说是布施行为。有形的生灵与无形的生灵（如饿鬼）都是非常值得对之慈悲的，因此将自己的肉体奉献给他们，是此生的最后一件功德，同时对于解脱也有益处。

　　二、火葬：一般的火葬，要请一位高僧担任「火祭上师」，在火葬场举行密宗仪轨，向燃烧尸体的火炉中添加芥子等多种物品。这等于将尸体献给神灵，所以火葬也是一种供养行为。

　　三、塔葬：藏传佛教中使用塔葬者，多是有名望的高僧、大活佛、著名学者、大寺院住持，非一般人能用。意义有二：一是表示纪念，二是作为圣物供养。方式有二：一是火葬以后，将骨灰或舍利子装入塔中供养；二是将遗体经过一番处理后，装入塔中，即肉身灵塔。（参《藏传佛教信仰与民俗》）

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2009-10-30 11:21

28 楼

好资料，详