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2010-06-29 06:55

[楼主]

大月氏银币

转帖

　数年前，笔者在乌鲁木齐收藏家的协助下，获得部分贵霜王朝钱币。随后，曾于《亚洲钱币》、《中国钱币》以及《新疆钱币》等国内外杂志发表有关贵霜钱币的探讨文章，受到海内外钱币界许多同行的鼓励，一些泉友寄来图片提供资料……。对于贵霜王朝钱币，近年在海外又有陆续出土，其中不少流入我国。正如西方学者所言：研究贵霜王朝时期的政治、经济和文化，除了依靠中国汉文字资料外，更多的是依赖钱币实物的考证。今应全国部分城市钱币学会在伊犁召开学术研讨会，特撰写此文，以求方家共同讨论。
　　一、从游牧民族月氏到贵霜王朝

　　贵霜王朝（Kushan Empire）（45-250年）是古代中亚的一个强国，在它的鼎盛时期，其疆域从今日的塔吉克斯坦绵延至里海、阿富汗及恒河流域。贵霜王朝的创建者是原居于中亚阿姆河两岸的印欧语系吐火罗民族，以及曾经臣服于大月氏的贵霜部落，贵霜的统治者世系出自大月氏。大月氏在公元前二世纪征服大夏后，将其地分为五翕侯，贵霜即是其中之一部。以后，贵霜部首领丘就却统一月氏。其后迦腻色伽一世从大月氏独立出来，建立贵霜王朝，定都于白沙瓦（今喀布尔），并支配了西北印度及中亚地区。贵霜在迦腻色伽一世和其承继者统治之下，其王朝达到鼎盛阶段，被公认为是当时欧亚四大强国（汉朝、罗马、贵霜、安息）之一。由于贵霜地处中亚的交通要道，在中西方的贸易中，有着极其重要的地位，“丝绸之路”上留下了丰富的历史货币，在中国的史书中，亦多有记载。

　　公元一世纪40年代，贵霜翕侯丘就却（Kujula Kadphises）攻灭其他四翕侯，自立为王，创立贵霜王朝，建都于喀布尔。60年代，贵霜已统治索格底亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗、犍陀罗、罽宾、旁遮普等地。其后，无名王（Vima taktd 索特 " 梅加斯，西方学术界称为威玛 " 塔克图）时期，贵霜向西扩展至赫拉特，控制了整个河间地区，并羁縻了康居和大宛。公元90年，贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为汉军所败，遂纳礼求和。当时班超一直不知贵霜王名，仅以“月氏王”呼之。二世纪初，阎膏珍（Vima kadphises）即位，再次征服印度西北部，在中亚将势力范围扩展至花剌子模，并且吞并锡斯坦，国势大振，成为中亚的一个庞大帝国。

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2010-06-29 06:56

1 楼

公元127年，迦腻色伽一世（Kanishka Ⅰ）开始统治贵霜，其帝国版图东起巴特那，西达赫拉特，南至纳巴达河，北尽咸海，都城迁至白沙瓦。152-192年，胡维什伽二世（Huvishka Ⅱ）在位期间，对中亚的控制减弱，康居、大宛先后均摆脱其势力，呼罗珊、花剌子模也脱离贵霜统治。衰败迹象已经显露。约至公元227年，迦腻色伽二世（Kanishka Ⅱ）即位，贵霜势力在中亚有所扩展，曾经一度重新控制花剌子模，并同亚美尼亚库斯诺依斯结盟共同抗击萨珊王朝。229年，派遣使者至魏朝奉献。233年，萨珊王阿尔达希尔一世率军攻克锡斯坦后，经呼罗珊进入花拉子模，接着攻入索格底亚那、巴克特里亚、喀布尔、坦叉始罗，给贵霜以致命打击。此后，波调逝死，贵霜仍保持着印度河以东地区的统治。三世纪下半叶，印度王公及西部塞种纷纷独立。至笈多王朝兴起时，贵霜国蜷缩于犍陀罗和斯瓦特谷地。最后，随着嚈哒的兴起而消亡。

　　二、关于贵霜王朝大月氏时期

大月氏是月氏的一个分支。月氏人最初分布在中国西部的凉州（武威）、甘州（张掖）、肃州（酒泉）、瓜州（安西）、沙州（敦煌）等地，祖辈均以游牧为生。大约在公元前177年，匈奴人在冒顿单于的统领下，西侵甘肃西部月氏人的居住地，月氏人遭受到沉重的打击。几年后，匈奴冒顿单于的儿子和继承者老上单于，再次攻打月氏，月氏人又一次遭到失败，匈奴人杀死了月氏王，并割下他的头颅当作酒杯使用。受此奇耻大辱，月氏人从此向西迁徙。公元前141年，月氏部落被匈奴指派的乌孙昆莫王打败，月氏部落分成两支继续向西迁徙。《汉书·张骞传》载“大月氏复西走，徙大夏地”。其中一支月氏人（史称大月氏）从楚河、伊犁河经大宛、粟特，南渡阿姆河，他们征服了居住在希腊-大夏古地的塞种王国，占据了大夏（吐火罗）中亚河中地区；这时希腊-大夏人退守阿姆河以南地带，而称臣于大月氏。另一支月氏人退居南山，史料称之为小月氏。

大月氏在丝绸之路上有着极其重要的历史地位，其地连接中国、希腊-大夏王国与贵霜王朝。因此，大月氏使用的钱币所反映的文化特征包容着东西方文化的特点。由于大月氏受外敌入侵，被迫从中国西部迁徙至大夏古地后，多民族的各种形式的文化、宗教、习俗开始相互交融，这种现象在钱币上得到了充分反映。在具有贵霜风格的钱币出现之前，大月氏曾经发行过模仿希腊-巴克特里亚（欧克拉提德与赫里奥克勒）的钱币。这种钱币的正面为国王的半身像，反面则为神像，并有希腊文题铭。加拿大杜维善先生曾经对大月氏钱币作了概括性地阐述：“他们的货币在不同地区所铸的风格完全不同，从形制上多少我们可以得到一点线索。”

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2010-06-29 06:56

2 楼

　　大月氏王丘就却统一其他四翕侯以后，遂演变成贵霜王朝。大月氏人居住的大夏故地，是横贯欧亚大陆、直通中国与罗马，以及连接中亚各国的交通要道，不单是丝绸之路上丝绸贸易的集散地，同时也是陶瓷、茶叶等物产的中转处。由于国内外商贸的需要，月氏-贵霜王国的钱币制造，是在继承希腊-巴克特里亚和印度-斯基泰的基础上发展起来的。钱币的特点是：早期的丘就却正面是希腊式头像，周围为希腊文，背面则为站立着的、手持宝剑的希腊或波斯神像，周围为佉卢文。

　　早期丘就却钱币，大部分钱面镌刻有月氏王丘就却头像，也有希腊王奥古斯都头像；钱背是手持长剑的武士。在西北印度发现的早期丘就却钱币上，正面镌刻有赫尔缪斯头戴王冠的肖像，钱币周圈的铭文为希腊文铭文“赫尔缪斯”，反面铭文“虔诚的贵霜翕侯丘就却”。西方学者都认为，丘就却王时期的钱币，正面模仿古罗马帝国皇帝奥古斯都，反面模仿克劳第乌斯；而无名王（索特·梅加斯）的钱币，则模仿印度-帕提亚王朝贡多法勒斯钱币，甚至连这类钱币的版式、大小都相差无几。丘就却钱币在西北印度原贵霜王朝的领地出土范围很广。

　　联合国科教文组织编著的《中亚文明史》第二卷载：“塔克西拉的发掘获得了大量劣质的印度-帕提亚四德拉克麦钱币，其正面为骑马的国王，这些都是印度河上游诸省、塔克西拉及犍陀罗等地的通货，属于贡多法勒斯、阿卜达加塞斯和萨山……。”“模仿赫尔缪斯之四德拉克麦钱币的赝品，在他死后很久还铸上他的名字，这是由贡多法勒斯的阿拉霍西亚尼刻型四德拉克麦钱币叠制的；但它此后又相继被丘就却和吉霍尼卡所叠制。”“无名国王索特·梅加斯摹仿了犍陀罗萨山的地方型四德拉克麦劣质币，而无名王的二德拉克麦铜币，则被帕科勒斯所叠制。”

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2010-06-29 06:57

3 楼

　　阎膏珍执政后，贵霜帝国在西北印度的统治范围进一步扩大，完全接替了印度-斯基泰的所有领地。经济方面，也曾经实行币制改革，除了继续发行铜币之外，还首次发行标准第纳尔金币，其金币主要用于丝绸之路贸易中的大额支付。现存金币的正面图案为王像，背面为武士手持三叉戟骑于瘤牛形象。金币1第纳尔重量约8克，相等于1枚罗马金币的标准重量。除了1第纳尔金币外，还有2、1/2、1/4等多种面值，重量分别为16克、4克、2克。上述金币的铭文多为希腊文。字母意为“王中之王，伟大的救世主----威玛伽德菲塞斯”。

　　阎膏珍铸造的铜币比较厚重，大者约有16克左右，小者分数等，属于辅币性质。钱币正面为一站立的王像，身穿长袍，头戴高帽，脸朝左，脑后有两条飘带，右手前伸，左手撑腰，在右手的下面是一小祭坛，似在献祭，手持一把三叉戟；左手的肘部旁边有一贵霜王朝的印戳（这类印戳种类繁多，是辨别各贵族王系的重要符号），下方是一把宝剑，表现出力征天下的帝王伟大形象；周圈有希腊铭文，钱背一般为印度神像和公牛，周围为佉卢文。阎膏珍钱币既继承了印度宗教文化，也继承了古希腊钱币的打制方式，钱币的图案是高浮雕式的，画面栩栩如生，非常精美。钱币上既有希腊文又有希腊字母的大夏文，也有印度的佉卢文。阎膏珍时期的钱币图案已经逐渐脱离巴克特里亚钱币的希腊风格，而更加注重印度宗教文化。

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4 楼

　　三、迦腻色伽王时期的经济与宗教

公元127年，贵霜王朝开创了新的纪元，由迦腻色伽一世（127-152年）执政。与前几代王不同的是，他创建了自己的纪年，这个时期史学界称之为迦腻色伽王系。迦腻色伽是一位伟大的君主，他在位时是贵霜王朝最强盛的时期。贵霜王朝自第一王朝（史学界称为伽德菲塞斯王系）丘就却在位时，就统领有大夏、犍陀罗等地区。至一世纪后半期，其子阎膏珍即位后，势力更扩展到印度河流域，成为统治印度西北部的贵霜王国。阎膏珍逝世后，王国曾经有过短暂的分裂，但不久即由迦腻色伽王复兴并加以扩大强化。迦腻色伽王与第一王朝有别，而另建一个新的第二王朝。

　　迦腻色伽王领兵征讨不断扩大领土的范围，其首都白沙瓦是丝绸之路的交通枢纽。王国以此为中心，东边到恒河中流的贝那拉斯；南至印度河中流的绥比哈尔，拥有北印西半部；西边则统治现在阿富汗东半部；北边控制西土耳其斯坦到东土耳其斯坦西半部，是一个领土广袤的强大帝国，其势力在南方已深入印度内部，西方与伊朗接壤，东方则达中亚，并深入到中国新疆，与汉朝形成了对峙的形势。当时，他的国家富裕而且繁荣，其经济可以从各地出土的质地精良的金币、至今仍在大量出土的事实，可以充分地了解到它的国家概况。

　　迦腻色伽时期的外交活动亦相当活跃，据玄奘在他的书中记载，当时威势广被邻近各国，而罗马帝国势力扩及于东方时，向图拉真皇帝派遣使节的正是迦腻色伽王。迦腻色伽统治时代长虽然仅二十余年，但是政治、经济、文化等方面均是贵霜王朝的鼎盛时期。贵霜迦腻色伽时期的政治体制，一个最重要的因素是王权的神性，即“王权神授”的观念。国王在位时拥有“神子”的称衔，这相当于中国古代封建王朝的“天子”，其权倾天下，至高无上。国王死后被人们神化，制成雕像设置在神屋之中，受百姓的供奉。他的立像已在马士腊附近的摩多出土，现在收藏在马士腊博物馆。惟缺少头部，很难窥得全貌。立像穿的是中亚的服装：长长的上衣，刺绣的半统靴，一手持剑，一手按鞘，双脚分开而站立着，显得威武十足的样子（图1）。

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5 楼

　　畜牧业向来是贵霜人的主柱产业，然而在迦腻色伽王时期，农业生产得到快速发展，粮食产量与经济作物的增长，其主要原因得益于农田水利灌溉技术的提高。在平原上，农作物的灌溉以人工为主；而在山坡地带，则大力发展旱田农业；在河流两岸的湿地，则推广水生作物。农业的发展大大地推动了生产工具及耕作技术的进步。迦腻色伽王时期，铁器已经广泛使用，锄被新型的犁所取代，这种简易高效的农具，至今仍旧在中亚各国的农村中使用着。

　　迦腻色伽王时期的手工业已经达到较高的水平，近年出土的大量文物可知，当时的制陶、纺织、锻铁、珠宝、饰件等工艺品的质量优秀，闻名于世界。此外，该时期的房屋建筑水平也已经非常的高。现存的贵霜城墙遗址，建造厚实，王宫、神庙、居民住宅以及公共建筑物的规模宏大、布局合理、结构精密、工艺先进，充分地显示了迦腻色伽王时期的先进技术。

　　对外交流方面，贵霜不但经常派遣使者前往罗马和中国访问；同时在商业方面，大批的商人往来于“丝绸之路”上，使得恒河河口、印度西海岸、索格底亚那、巴克特里亚、喀布尔等地的贸易市场繁荣兴旺。当时的贵霜已经成为中国丝绸、漆器，东南亚香料，罗马玻璃制品、麻织品等贸易物资的中转站；而贵霜则输出胡椒、棉织品和宝石等物品。控制“丝绸之路”通道所获得的厚利，为贵霜迅速发展提供了重要的经济保障。

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迦腻色伽王非常重视人才，因此人才荟萃其国，学者、文人辈出，对印度的科技、文化有着极大的贡献。如佛教文学家马鸣著有《佛陀传》等名著；医学家揭罗迦相传是迦腻色伽王的御医，其代表著作有《揭罗迦本集》，该书为印度现存最古老的医学书。此外，撰写迦腻色伽王颂词的摩嘎里制咤、迦湿弥罗，以及建立大乘佛教理论基础的佛教哲学家龙树等人，都被收罗在他的身边，使佛教文学获得辉煌发达。传说他对佛教曾经发起举行过一次重要的讨论，当他向一些学者询问佛教的哲理时，所得到的解答各不相同，他感到学说纷纭、莫衷一是。于是招集了五百名高僧，集中在迦湿弥罗纂辑佛经，并进行编述注释，耗时12年，共完成佛经30万卷，约900多万文字，可称是迦腻色伽王对佛教方面最大的贡献。

　　迦腻色伽王时代，是印度佛教史上一个重要的时期。在护持佛教方面，他有阿育王第二之美称。据说他从前也象阿育王初期那样多有杀戮，后来得到胁比丘的教化，从此皈依佛教。从现存的宗教遗迹来看，迦腻色伽时代建造的塔寺和佛像很多，而且在艺术上有独特的造诣。如在佛塔的形式方面，改变了原来的复钵式，而创建了五层楼阁式的佛塔；在造像艺术方面，借鉴希腊、印度等地不同形式而自成风格，使犍陀罗佛教美术发展到高峰。迦腻色伽是一位佛教保护者。如有名的布路沙布罗大塔的建立，以及第四次佛典的收集整理工作，都是在他的倡导之下，在喀什米尔筹划完成的。

　　迦腻色伽统一国家建设的方针，使得佛教的发展与传播更广更盛，这是一个公认的事实。因此，在迦腻色伽王时期的前后，以西北印度为中心，佛教传播大有进展，兴起一种新的大乘佛教（Maha-yana），与原来的小乘佛教（Hinayana）大不相同。小乘佛教是反对偶像崇拜的，他们以莲花、佛冠、菩提等作为佛的象征；而大乘佛教则吸收了印度教和其他印度宗教的神祗，组成了一个庞大的神的系统，并对佛陀的生平和数百件前世事迹也大力宣扬，这样做主要是为了鼓励其他宗教信徒皈依佛教。随着贵霜王朝经济迅速发展，领土的不断扩张，大乘佛教逐渐接触到新的环境，具有更加明显的国际性，最后，终于成为快速发展的世界性宗教。

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2010-06-29 07:00

7 楼

　　贵霜帝国佛教迅速传播，与迦腻色伽是佛教的笃信者有关。由于迦腻色伽信奉大乘教派，从此，印度佛教以大乘为主。两汉三国时，来中国的外国僧人半数以上来自贵霜领地。贵霜地处东西方交通要道，而且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族，加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的民族，这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术由此产生而发展，并且成熟于贵霜时代。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响，犍陀罗艺术于魏晋时期沿着“丝绸之路”传入中国新疆，以后直至中原内地。佛像最早产生的地点是犍陀罗，公元前259年，孔雀王朝的阿育王皈依佛教前，犍陀罗已经有小乘佛教传播。后来随着宗教法规、传统和仪式的发展，到公元前二世纪后，佛教最终形成了大乘和小乘两个派别。

　　在西尔卡普出土的阎膏珍时期的钱币上，已经有了佛像的雏形。在贵霜王迦腻色伽时代，这一趋势达到了顶峰。迦腻色伽是有部佛教的护法之王，他促成了佛教的第四次集结。迦腻色伽还被称为“犍陀罗之王”，其王庭在布路沙布逻和秣菟罗两处，均属于犍陀罗的西南部。当贵霜人侵入印度，发现当地人信奉佛教，于是迦腻色伽便皈依了佛教，以便借佛教巩固他的统治。同时他也尊重其他宗教，因此获得了当地大量信徒的支持，促进了王国政治和艺术的发展。这一时期的钱币上已经有了立式或坐式佛像，并用希腊文注明“佛陀”字样。犍陀罗的雕刻艺术和秣菟罗的纯印度雕刻艺术，共同在这一时期达到了顶峰。

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由于迦腻色伽政权同罗马政权保持着良好的关系，因此这时的犍陀罗佛教艺术同时带有罗马风格，明显的受到罗马基督教派的影响，甚至直接采用罗马的阿波罗神加上佛像的特征。这一风格与当地原有的希腊风格结合，形成了自己独特的风格：脸的宽度为长度的三分之二，古典型脸；脚长为身高的七分之一；鼻子长而隆起，衣服增多，褶纹多且深，不再采用圆雕而只雕面朝前的那部分，尤其是半睁或半垂着的眼睑，带有典型的希腊风格，具有希腊式的古典美。此外，佛像衣服为源自罗马的通肩式，右襟搭在左肩、并缠绕于左臂，下摆的边缘褶折盖住台座。这一佛教潮流向西北传播，进入阿富汗和其他中亚地区。有记载表明，这一时期有大批佛教徒在巴克特里亚（中国汉代称大夏）定居，当地也多次发现过大量具有犍陀罗风格的佛教遗存。

　　在巴克特里亚北部，现存的一系列大型佛教雕塑中，考古学家发现佛教艺术在这一地区的变化。首先，它使用的材料不是犍陀罗的黑色板岩，也不是印度秣菟罗的红色砂岩，而是本地产的白色石灰岩。其次，一佛二僧的组合也不同于当时流行的佛陀：一侧是僧人，另一侧是供养人。现在的阿富汗贾拉拉巴德（汉时叫蓝氏城）、马扎里沙里夫，以及喀布尔等，在当时就是十分重要的城市。著名的巴米扬大佛就位于从塔克沙西拉到巴克特里亚大道的转折点上。曾在阿富汗发现了很多混合了犍陀罗和阿富汗特点的神像，其特点是肩头有火焰纹，脚下有水纹。佛教美术带着中亚民族特有的活跃气氛，从这里进入中国的西域地区，再逐渐传入中原大地。

　　四、贵霜王朝迦腻色伽钱币

　　迦腻色伽时期发行的大量金币（图2）、银币和铜币（图3），把印度本土文化表现得更为突出。所铸造的金币，正面大都是站立的神像，手拿三叉戟，形似波塞东；周围希腊铭文：“大王、王中之王”，而背面则是庇护贵霜王国的古印度诸神。迦腻色伽所铸的早期钱币上尚有希腊文的题铭，此后，即被巴克特里亚文的铭文所取代。同时，钱币面上的希腊神被伊朗神米俄罗（Mioro）、毛乌（Mao）、阿索（Aoso）、那纳（Nana）等替代。迦腻色伽时期有一种钱币，钱面出现了盘腿静坐的佛陀像，另一种钱币的背面为一湿婆像，他把印度神文化与佛教文化相互结合起来，说明在他统治时期开始受印度的佛教影响。但是他完全放弃了印度的佉卢文，将文字改为希腊文和巴克特里亚文。

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2010-06-29 07:01

9 楼

　　迦腻色伽王时期的货币上，不仅有佛陀的图案，还有伊朗祆敦之神、希腊诸神及印度之神等，由此可看出当时除了佛教之外，还有各种宗教的信仰，这是以首都布路沙布罗为中心的状态，是东西文化广泛融合的结果。进一步地说，贵霜帝国曾自西接受希腊、伊朗的文化；自南吸收印度固有的文化；又从东方接受了中国文化。这种在印度融合而成新的文化，由于具有国际性，反而更易向外传播。所谓的犍陀罗美术，就是印度原有的佛教文化与外来的希腊形式，在犍陀罗地方所结合的混合文化。迦腻色伽王的时代正值最盛时期，这可以说是贵霜王朝国际文化的一大亮点。

迦腻色伽王以及其它贵霜诸王朝的货币上所刻的王号，亦是相互混合的产物，其中不仅有“大王”、“王中之王”等印度式、伊朗式君主称号，亦有采取萨喀族、月氏族的称号，其后更有使用罗马帝皇的称号，甚至中国“天子”意义的译文者。然而，最奇妙的头衔，这就印度君主王权的加强方面来说，代表着相当的意义。印度王曾以“大君主”的称号，来衬托国王的威严，加上伊朗专制君主制、罗马的皇帝崇拜、中国的天子观念等强大的王权思想的影响，使统治者神化，产生了专制君主的思想，对后来印度政治思想有着深远的重大影响。

考古发掘出迦腻色伽时期一些铭文和大量钱币。钱币式样大都受罗马和亚历山大铸币厂的钱币影响。铭文和钱币上的王号绝大部分用希腊字母书写的巴克特里亚语﹐极少数为佉卢文。根据铭文可知﹐迦腻色伽在位26年﹐如以其即位之年为127年计﹐则卒于152年。据传在远征北方途中﹐迦腻色伽王为其部下所杀。其子胡维什卡（Huviska）继承了王位。从钱币铭文来看，该王的统治时间约至迦腻色伽王纪元60年左右，即公元152-192年间。胡维什卡同样是一位热衷于倡导佛教的君主，他继承了其父迦腻色伽王一世的宗教政策，兼容各种宗教，并且致力于佛教的传播。中国史料记载，大月氏王曾派使者来华传播佛教，这位大月氏王当为胡维什卡。

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胡维什卡执政40年，继之而立的为其子迦腻色伽二世，二世为迦王一世之后最伟大的月氏王。在他统治时期，贵霜帝国达到极盛阶段，国库充盈、疆域辽阔，其势力范围向东一度逾越葱岭，迫使疏勒等国贡献臣服；西北包括索格底亚那、花剌子模、大宛，南方的旁遮普、信德、马土腊、恒河河谷乃至现在的比哈尔邦等地都属其领土。

　　玄奘《西域记》中多处提到迦腻色伽二世，云其“威被邻国，化洽远方，治兵广地，至葱岭东，河西蕃维，畏威送质”。而《后汉书》记载疏勒国曾于安帝刘祐元初年间（114-120年）被送往月氏为质。这表明迦腻色伽二世在元初年间执政，声势显赫，威振远方。他还于迦毕试、犍陀罗、支那仆底等处修建伽蓝，使质子便于居住，照顾周到。他处处效仿迦腻色伽一世，倡导佛法、修建伽蓝、开采矿产、兴修水利、发展商业，使贵霜帝国在政治、经济、文化诸方面达到极盛状态，甚至超过了其祖先迦王一世治时。此后，又出现了一个迦腻色伽王，史学界通称迦腻色伽三世，他就是迦腻色伽二世之子，或许是其孙子或其它的月氏王族后裔，但可以肯定的是由他结束了帝国的混乱局面，保住了帝国的统一和大部分疆域。根据出土钱币和史料的考证，他的领土包括巴克特里亚、犍陀罗、锡斯坦、旁遮普、克什米尔等地，但帝国南方的重地马土腊、北方的索格底亚那、花剌子模等地区已经丧失。迦腻色伽王三世发行了大量的钱币，但是钱币铸造的质量不高。他的统治时间也不长，大约20年左右。

　　三世纪末，在伊朗兴起的萨珊王朝迅速向东方发展，征服了印度河流域。由于萨珊王朝的兴起，贵霜王国遭到毁灭性的打击，国势也由此而变衰，国内出现分裂和叛离的现象。但是，贵霜王国尽管受到严重削弱，却依然苟延残喘，然而，统一的贵霜王国不复存在，只留下盘踞一隅的残余政权作为大国的附庸。

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2010-06-29 07:03

11 楼

在贵霜王朝钱币中，把中国的西部游牧文化融入希腊文化和印度-斯基泰文化，既继承了西方希腊传统的打压制造法，同时又与印度-斯基泰文化相结合，钱币上出现了狮子、骆驼、瘤牛等各类动物，使得钱币文化内涵丰富多彩。贵霜王朝在钱币艺术上的表现，最突出的是各派宗教互相融合，即印度诸宗教、伊朗诸神和希腊诸神互相影响，并相互吸收对方的艺术思想，最终形成了贵霜钱币的主流。

　　迦腻色伽在位期间，贵霜帝国的势力鼎盛，称霸中亚﹑南亚。国内农产畜牧发展，政治经济繁荣，一批新的城市和宗教中心不断涌现。同时，迦腻色伽积极发展对外关系，为了争夺丝绸贸易的权利，除了大力发展沟通与中国的海路，和经大夏、大宛进入中国的陆路外﹐又瞄准了经康居﹑花剌子模﹑渡里海西行的新的“海上丝绸之路”，使得当时的贵霜帝国几乎垄断了全部香料贸易，而且在国际丝绸贸易中也占据了重要的霸主地位。

　　参考书目
（1）杜维善著：《丝绸之路古国钱币》P18页，上海博物馆“中国钱币馆”编印。
（2）雅诺什·哈尔马塔主编：《中亚文明史》第二卷P148-149页，中国对外翻译公司2002年出版。
（3）王治来：《中亚通史》（古代卷）158-187页。新疆社会科学出版社2003年版。
（4）B.加富罗夫：《中亚塔吉克史》77页，中国社会科学出版社1985年8月版。
（5）Journal of The Royal Asiatic Society,1980,pp.21-29.
（6）Errington & Cribb The Crossroads of ASIA Transformation in image and symbol.
（7）Silk Road Coins The Hirayama Collection British Museum,1993.
（8）Joe.Gribb The Coin Atlas 1990,pp.163-176.
（9）Robert Gobl Donum Burns die kusanmunzen im munzkabinett bern und die chronologie.
（10）Wayne G.Sayles Ancient Coin Collecting 11 1997.

　　作者单位：宁波钱币博物馆

来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af27e8a01000azs.html)

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12 楼

顶，好介绍，班主辛苦了。