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九加五 [离]

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2009-10-07 11:08

[楼主]

佛从伊朗来2

来源：北京青年报 (08/10/27 00:02)

　　大月氏人原信仰琐罗亚斯德教，进入巴克特利亚后逐渐改信了佛教。迦腻色伽原本也是一位琐罗亚斯德教教徒，后皈依佛门，大兴佛教，在他统治时期，贵霜帝国成为佛教的中心，佛教影响达至安息东部地区，并波及安息王室。迦腻色伽还在克什米尔的斯利那加召开了佛教历史上著名的第四次大结集，对佛教教义进行修订，由此形成大乘佛教。

　　■贵霜王朝时期，犍陀罗佛像艺术诞生，这正是佛教思想与希腊艺术在巴克特利亚地区的结合

　　贵霜时期的另一重大佛教事件，是产生了艺术史上具有重大意义、堪称瑰宝的佛像艺术。在印度早期的佛教艺术中，并没有佛陀释迦牟尼的形象，因为早期佛教思想认为，佛陀具有神圣性，不能表现其具体的相貌，一般以象征的手法在纪念佛陀的地方雕刻法轮、菩提树，或佛陀的脚印等。由于贵霜帝国的中心区域巴克特利亚曾长期受希腊人统治，希腊的艺术精神在该地区影响深厚，佛教思想与用人体来表现神的希腊艺术精神在该地区结合，诞生出了影响深远的佛像艺术。由于该艺术在巴克特利亚的犍陀罗一带（Gandhara，今巴基斯坦白沙瓦到阿富汗的喀布尔之间）尤为兴盛，因此这种带有显著希腊艺术风格的佛像艺术又被称为犍陀罗艺术。这其中伊朗文化的影响，我们可以用西方学者马里奥·布塞格里(MarioBussagli)的一句话来概括：“犍陀罗——伊朗文化的灵感。”（《中亚绘画》）日本学者村田靖子也认为，之所以会产生犍陀罗艺术，“这是因贵霜人的佛教——也可叫作伊朗佛教——改革所导致的结果。”（《佛像的系谱——从犍陀罗到日本》）

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2009-10-07 11:09

1 楼

　　犍陀罗地区在贵霜帝国分裂瓦解之后，被伊朗萨珊王朝（224-651年）再次纳入伊朗的版图。该地区雕刻佛像的艺术传统并没有因萨珊王朝大兴琐罗亚斯德教而受到影响，而是一直延续到7世纪后期禁止偶像崇拜的伊斯兰教进入该地区，才退出了历史的舞台。这时期的佛像艺术被称为后犍陀罗艺术，其中最著名的佛像是大约雕刻于4-5世纪的两尊巴米扬大佛，东大佛高37米，西大佛高55米，是世界上最高的立式佛像，玄奘《大唐西域记》言其“金色晃曜，宝饰焕烂”，可惜在2001年3月26日被塔利班野蛮炸毁。

　　■最早将佛教传入中国的是生活在东伊朗地区的大月氏人

　　据中国史籍记载，最早将佛教传入中国的正是生活在东伊朗地区的大月氏人：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》。”（《三国志·魏书》）这是关于佛经传入中国和中国人学佛法的最早记载，西汉哀帝元寿元年即公元前2年。

　　当然，天竺（印度）高僧对佛教传入中国也居功至伟，东汉明帝（58-75年在位）“梦金人”而派使者前往天竺求佛法，天竺高僧摄摩腾和竺法兰携佛经随汉使来中国，汉明帝颁旨建造了中国第一座佛教寺院——洛阳白马寺。

　　但我们显然也不能忽略伊朗人在佛教东传中所起的重要作用。到东汉末年，来汉地传佛法的东伊朗人更多，翻阅慧皎的《高僧传》，所记该时期外来传法的高僧多数是大月氏人、康居人、吐火罗（即巴克特利亚）人和安息人，其中最著名的是安息高僧安世高（安清）。据《高僧传》记载，安世高为“安息国王正后之太子”，在东汉桓帝（147-167在位）之初来到中国，在中国生活了20余年，“宣译众经，改梵为汉”，乃汉译佛经创始人，对佛教在中国的传播起了重大的促进作用。

　　■宋人绘《番王礼佛图》（局部），表现了各民族聆听佛陀教化的情景